Guru Dan Posisinya Dalam Pengembangan Potensi Anak Didik
KATA PENGANTAR
Memberi kata sambutan bukan sekedar basa-basi apalagi untuk memberi nilai tambah atas isi tulisan. Dalam budaya pancasila dan tentang budaya pancasila, jangan hendaknya sekedar ucapan, tetapi harus berakar sebagai perwujudan iman. Dan akibatnya laksanakan segala sesuatu berdasarkan iman di sirami roh ke-tuhanan YME.untuk menyambut hasil karya ini diawali dengan niat “Lillahi Robbil Alamin” dan diawali pula dengan syukur “Alhamdulillah Robbil Alamin”. Sholawat dan salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, utusan dan manusia pilihan-Nya, dialah penyampai, pengamal dan penafsir pertama al-Qur’an.
Dengan pertolongan dan hidayahnya-lah, makalah Guru Dan Posisinya Dalam Pengembangan Potensi Anak Didik ini dapat diselesaikan dan disusun berdasarkan tugas perkuliyahan, dengan harapan dapat bermanfaat bagi semua komponen Institut, khususnya dan bagi berlangsungnya perkuliahan di IAIN Sunan ampel Surabaya, sebagai bahan kuliyah dan bahan diskusi pada tatap muka perkuliyahan. Tentu saja kehadiran makalah ini sama sekali tidak dimaksudkan membelenggu minat mahasiswa untuk membaca refrensi lainnya.
Ucapan terima kasih kepada segenap pihak yang telah membantu penyusunan ini. dan penghargaan pula kami persembahkan kepada teman-teman yang selalu memberikan, dorongan dan motifasi serta suport kepada kami. Penulis berharap agar para pembaca dapat memberi kritik dan saran yang positif untuk kesempurnaan makalah ini.
Merupakan suatu harapan pula, semoga makalah ini tercatat sebagai amal sholeh dan menjadi motifator bagi penulis untuk menyusun makalah lain yang lebih baik dan bermanfaat.Amin.
Surabaya, 10-03-2011
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL........................................................................................ i
KATA PENGANTAR.......................................................................................... ii
DAFTAR ISI........................................................................................................ iii
BAB I PENDAHULUAN.................................................................................. 1
A. Latar Belakang.......................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah..................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN..................................................................................... 3
- Pengertian guru dan posisinya .................................................................. 3
- Syarat untuk menjadi guru........................................................................ 6
- Kewajiban guru......................................................................................... 9
- Ciri-ciri etos atau karakteristik kerja guru................................................. 12
BAB III KESIMPULAN................................................................................... 17
A. KESIMPULAN........................................................................................ 17
B. DAFTAR PUSTAKA............................................................................... 18
GURU DAN POSISINYA DALAM PENGEMBANGAN POTENSI ANAK DIDIK
Makalah
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
“Ilmu Pendidikan”
Dosen pembimbing
Dr. H. Ali Mudlofir, M. Ag.
OLEH:
Farida Nur’ Aini : D33210058
Elisa Zakiyatur Raahmah : D33210063
Halimatus Sa’diyah : D03210041
Ahmad Zaini : D03210055
FAKULTAS TARBIYAH
JURUSAN KEPENDIDIKAN ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
| |
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sudah kita mafhum bahwa banyak faktor yang turut menentukan kualitas pendidikan, seperti mutu masukan (siswa), sarana, manajemen, kurikulum, dan faktor-faktor instrumental serta eksternal lainnya. Tetapi mengingat peranan strategis guru dalam setiap upaya peningkatan kualitas, relevansi, inovasi, dan efisiensi pendidikan maka salah satu komponen yang sangat menentukan bagi keberhasilan upaya tersebut adalah guru, khususnya peningkatan profesionalisme guru . Di sisi lain, profesi guru sepanjang waktu selalu saja mendapat sorotan tajam. Dewasa ini tidak sedikit gambaran atau wacana yang diangkat untuk menunjukkan citra guru sedang dituding menurun bersamaan dengan pencitraan penghargaan masyarakat dan juga pemerintah yang mulai terkesan proporsional dan profesional terhadap profesi guru dengan fungsinya yang strategis. Meskipun demikian sebagai suatu bangsa yang besar dan masih senantiasa menghargai profesi guru sebagai pembimbing dan pengembang sumber daya manusia menghadapi masa depan, suara dukungan dan upaya bagi pengembangan profesi guru akhir-akhir ini sangat menggembirakan. Salah satunya adalah ditingkatkannya kewenangan PGSD untuk menyelenggarakan program S1 bagi guru-guru SD yang sudah memiliki masa kerja tertentu. Transformasi ini bertujuan antara lain agar dalam format manajemen Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan (LPTK) yang baru, mampu dihasilkan calon-calon guru yang lebih profesional. Calon guru professional ini harus mampu mengantisipasi, menjalani, dan memberikan solusi bagi tantangan masa kini dan masa depan yang makin global, transparan, kompleks, dan kompetitif.
Pengertian guru sangat banyak makna dan arti, ada yang bilang juga arti guru di gugu terus ditiru yang dalam bahasa Indonesia artinya adalah dipercaya dan di contoh. Guru dari bahasa Sansekerta guru yang juga berarti guru, tetapi artinya harafiahnya adalah “berat” adalah seorang pengajar suatu ilmu.
Dalam bahasa Indonesia, guru umumnya merujuk pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik.
McLeod, berasumsi guru adalah seseorang yang pekerjaanya mengajar orang lain. Kata mengajar dapat kita tapsirkan misalnya :
1. Menularkan pengetahuan dan kebudayaan kepada orang lain (bersifat kognitip).
2. Melatih ketrampilan jasmani kepada orang lain (psikomotorik)
3. Menanamkan nilai dan keyakinan kepada orang lain (afektip)
Untuk lebih jelasnya disini pemakalah akan memaparkan lebih terperinci tntang apa yang berhubungan dengan guru.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang diatas dan judul yang telah ditentukan oleh dosen pembimbing kepada pemakalah maka pemakalah dapat merumuskan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa Pengertian Guru Dan Posisinya?
2. Apa Syarat Untuk Menjadi Guru?
3. Apa Kewajiban Guru?
4. Bagaimana Ciri-ciri Etos Atau Karakteristik Kerja Guru?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Guru Dan Posisinya
Guru adalah pendidik profesional, karena secara implisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian tanggung jawab pendidikan yang terpikul dipundak para orang tua. Mereka ini, tatkala menyerahkan anaknya ke sekolah, sekaigus berarti pelimpahan sebagian tanggung jawab pendidikan anaknya kepada guru. Hal itupun menunjukkan pula bahwa orang tua tidak mungkin menyerahkan anaknya kepada sembarang guru atau sekolah karena tidak sembarang orang dapat menjabat guru.[1]
Di Negara-negara Timur sejak dahulu kala guru itu dihormati oleh masyarakat. Orang India
Agama islam sangat menghargai orang-orang yang berilmu pengetahuan (guru atau ulama’), sehingga hanya mereka sajalah yang pantas mencapai taraf ketinggian dan keutuhan hidup.
Firman Allah:
(( Æìsùö�tƒ ª!$# tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä öNä3ZÏB tûïÏ%©!$#ur (#qè?ré& zOù=Ïèø9$# ;M»y_u‘yŠ 4 ª!$#ur $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ׎�Î7yz ÇÊÊÈ
Artinya: Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Qs. Al-Mujadalah 11).
Nabi bersabda:
قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ عَلَّمَ عِلْماً فَكَتَمَهُ اَلْجَمَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنَ النَّارِ (الحديث)
Artinya: “Barangsiapa saja ditanya tentang ilmu kemudian menyimpan ilmunya (tidak mau mengajarkan), maka Allah akan mengekang dia dengan kekangan api neraka pada hari kiamat”.
Untuk menjadi seorang guru yang dapat mempengaruhi anak didik ke arah kebahagiaan dunia dan akhirat sesungguhnya tidaklah ringan, artinya ada syarat-syarat yang harus dipenuhi.
Sedangkan posisi seorang guru sbagai ujung tombak keberhasilan anak didik atau siswa, seperti pepatah arab mengatakan:
اَلطَّرِيْقَةُ اَهَمُّ مِنِ اْلمَدَّةِ # وَلكِنَّ اْلمُدَرِّسُ اَهَمُّ مِنَ الطَّرِيْقَةِ
“Metosde (pembelajaran) lebih penting dari daripada materi (belajar) akan tetapi eksistensi guru (dalam proses belajar mengajar) jauh lebih penting daripaa metode (pembelajaran) itu sendiri”
Diskursus mengenai determinan pendidikan tampaknya masih menarik dan aktual dibicarakan sebagian ahli dan pemerhati pendidikan berpandangan bahwa “guru merupan determinan pendidikan yang paling utama” pandangan ini melahirkan pola pendidikan teacher centered, guru adalah sentral proses pendidikan. Sebaliknya, sebagian berpandangan bahwa “anak didik atau siswalah yang menjadi unsur determinan pendidikan”. Pandangan ini mengaplikasikan pola pendidikan student centered, anak didik atau siswa merupakan sentral orientasi dalam proses pendidikan.[2]
Kedua pandangan diatas semula berawal dri pradigma kependidikan yang mengatakan bahwa proses pendidikanbisa terjadi cukup dengan adanya guru dan anak didik. Nabi SAW bersabda, “Guru dan anak didik bersekutu dalam memperoleh pahala” (H.R. Sa’id ibn Muhammad). Sekalipun dewasa ini dikembangkan corak pendidikan yang lebih berorentasi kepada kompetensi anak didik (student oriented), tetapi kenyataan ini tidak mengurangi arti dan peran guru dalam proses pendidikan. Pada pola pendidikan apapun eksistensi guru tetap penting. Guru tetap merupakan unsur dasar pendidikan yang sangat berpengaruh terhadap proses pendidikan itu sendiri.
Dalam perspektif pendidikan islam keberadaan, peranan, dan fungsi guru merupakan keharusan yang tak diingkari. Tidak ada pendidikan tanpa “kehadiran” guru. Guru merupakan penentu arah dan sitematika pembelajaran mulai dari kurikulum, sarana, bentuk pola, sampai kepada usaha bagaimana anak didik seharusnya belajar dengan baik dan benar dalam rangka mengakses diri akan pengetahuan dan nilai-nilai hidup. Guru merupakan resi yan berperan sebagai “pemberi petunjuk” ke arah masa depan anak didik yang lebih baik.
Peran dan tangung jawab guru dalam proses pendidikan sangat erat. Apalagi dalam konteks pendidikan dalam islam, dimana semua aspek kependidikan dalam islam terkait dengan nilai-nilai (value bound), yang melihat guru bukan saja pada penguasaan material-pengethuan, tetapi juga pada investasi nilai-nilai moral dan spiritual yang diembannya untuk ditranspormasikan ke arah pembentukan kepribadian anak didik. Sebagai komponin paling pokok dalam pendidikan Islam, guru dituntut bagaimana membimbing, melatih, dan membiasakan anak didik berperilaku yang baik. Karena itu, eksistensi guru tidak saja mengajarkan tetapi sekaligus mempraktikkan ajaran-ajaran dan nilai-nilai pendidikan islam.
Begitu muliyanya posisi guru dalam pendidikan Islam, Al- Zurnuji dalam kitabnya Ta’lim al-Muta’alim Thariqah al-Ta’allum mengingatkan bahwa anak didik (thalib al-‘ilm) tidak akan memperoleh ilmu dan tidak akan mendapatkan manfaat dari ilmu itu kecuali menghargai ilmu dan orang yang berilmu, serta menaruh hormat kepada guru. Sehingga Al- Zurnuji mengingatkan anak didik untuk tidak memilih mata pelajaran kecuali atas izin guru. Berkaitan dengan kemuliaan guru dalam mengajar dan mendidik, penyair Muslim terkenal Ahmad Syauqi mengidentifikasi laksana rasul bagi kaumnya. Sebagaimana dilukiskan dalam syairnya “Qum li al-Mu’allim wa Qihi al-Tabjila, Kada al-Mu’allim ‘an Yakuna Rasula” (Berdirlah kamu disaat kamu datang dan jagalah kehormatannya karena eksistensi guru itu nyaris laksana rasul bagi umatnya). Guru, adalah pribadi yang menyuguhkan makanan kejiwaan (taqziyah al-nafs), membenahi dan membangun akhlak (tahdzib al-akhlaq wataqwimuha) bagi anak didik, dan mengantarkan mereka kearah kehormatan hidup.[3]
B. Syarat Untuk Menjadi Guru
Dilihat dari ilmu pendidikan Islam, maka secara umum untuk menjadi guru yang baik dan diperkirakan dapat memenuhi tanggung jawab yang dibebankan kepadanya hendaknya bertakwa kepada Allah, berilmu, sehat jasmaniyahnya, bertanggung jawab dan berjiwa nasional.
Syarat-syarat menjadi guru secara umum ialah:
1. Taqwa Kepada Allah.
Guru, sesuai dengan tujuan Ilmu Pendidikan Islam, tidak mugkin mendidik anak agar bertaqwa kepa Allah, jika ia sendiri tidak bertaqwa kepada-Nya. Sebab ia adalah teladan bagi muridnya sebagaimana Rasulullah SAW menjadi teladan bagi umatnya. Sejauh mana seorang guru mampu memberi teladan baik kepada murid-muridnya sejauh itu pulalah ia diperkirakan akan berhasil mendidik mereka agar menjadi generasi penerus bangsa yang baik dan mulia.
2. Berilmu.
Ijazah bukan semata-mata secarik kertas, tetapi suatu bukti, bahwa pemiliknya telah mempunyai ilmu pengetahuan dan kesanggupan tertentu yang diperlukannya untuk suatu jabatan.
Gurupun harus mempunyai ijazah supaya ia dibolehkan mengajar. Kecuali dalam keadaan darurat, misalnya jumlah murid sangat meningkat, sedangkan jumlah guru jauh daripada mencukupi, maka terpaksa untuk menyimpang sementara, yakni menerima guru yang belum berijazah. Tetapi dalam keadaan normal ada patokan bahwa semakin tinggi pendidikan guru semakin baik mutu pendidikan dan pada gilirannya makin tinggi pula derajat masyarakat.
3. Sehat Jasmani.
Kesehatan jasmani kerapkali dijadikan salah satu syarat bagi mereka yang melamar untuk menjadi guru. Guru yang mengidap penyakit menular umpamanya sangat membahayakan kesehatan anak-anak. Di samping itu, guru yang berpenyakit tidak akan bergairah mengajar. Kita kenal ucapan “Mens sana
Walaupun pepatah itu tidak benar secara menyeluruh, akan tetapi bahwa kesehatan badan sangat mempengaruhi semangat bekerja. Adalah jenis guru yang sakit, sakit kerap kali terpaksa absen dan tentunya merugikan anak-anak.
4. Berkelakuan Baik.
Budi pekerti guru sangat penting dalam pendidikan watak murid. Guru harus menadi suri teladan, karena anak-anak suka bersifat suka meniru. Di antara tujuan pendidikan ialah membentuk akhlak baik pada anak dan ini hanya mungkin jika guru itu berakhlak baik pula. Guru yang tidak berakhlak baik tidak mungkin dipercayakan pekerjaan mendidik. Yang dimaksud dengan akhlak baik dalam Ilmu Pendidikan Islam adalah akhlak yang sesuai dengan ajaran islam, seperti dicontohkan oleh pendidik utama, Muhammd SAW.
Diantara akhlak guru tersebut adalah:
a. Mencintai jabatannya.
Tidak semua orang yang menjadi guru karena “panggilan jiwa”. Di antara mereka ada yang menjadi guru karena “terpaksa”, misalnya karena keadaan ekonomi, dorongan teman atau orang tua, dan sebagainya. Dalam keadaan bagaimanapun pekerjaan guru akan bertambah besar apabila diniyati benar-benar keindahan dan kemuliaan tugas itu. Yang paling baik ialah apbila seseorang menjadi guru karena dorongan oleh panggilan jiwanya.
b. Bersikap adil terhadap semua muridnya.
Anak-anak tajam pandangannya terhadap perlakuan yang tidak adil. Guru-guru, lebih-lebih yang masih muda, kerap kali bersikap pilih kasih, guru laki-laki lebih memperhatikan anak perempuan yang cantik atau anak yang pandai daripada yang lain. Hal itu jelas tidak baik. Oleh karena itu guru harus memperlakukan sekalian anak dengan cara yang sama.
c. Berlaku sabar dan tenang di sekolah seringkali merasakan kekecewaan karena murid-murid kurang mengerti apa yang diajarkannya. Murid-murid yang tidak mengerti kadang-kadang menjadi pendiam atau sebaliknya membuat keributan-keributan. Hal itu sudah terang mengecewakan guru atau malah mungkin menyebabkannya putus asa. Dalam keadaan demikian guru harus tetap tabah, sabar sambil berusaha mengkaji masalahnya dengan tenang, sebab mungkin juga kesalahan terletak pada dirinya yang kurang simpatik atau cara mengajarnya yang kurang terampil atau bahan pelajaran yang belum terkuasai olehnya.
d. Guru harus berwibawa.
Aak-anak ribut dan berbuat dengan sekehendaknya, lalu guru merasa jengkel, berteriak sambil memukul-mukul meja. Ketertiban hanya dapat dikembalikannya dengan kekerasan, senantiasa bersifat semu. Guru yang semacam ini tidak berwibawa. Sebaliknya, ada juga guru yang sesaat ketika ia memasuki dan menghadap dengan tenang kepada murid-murid yang lagi ribut, segera kelas menjadi tenang, padahal ia tidak kerasan. Ia mampu menguasai anak-anak seluruhnya. Inilah guru yang berwibawa.
e. Guru harus gembira.
Guru yang gembira memiliki sifat humor, suka tertawa dan suka memberi kesempatan tertawa kepada anak-anak. Dengan senyumnya ia dapat memikat hati anak-anak. Sebab apabila pelajaran diselingi oleh humor, gelak dan tertawa, niscaya jam pelajaran terasa pendek saja. Guru yang gembira biasanya tidak lekas kecewa. Ia mengeeti, bahwa anak-anak tidak bodoh, tetapi belum tahu. Dengan gembira ia mencoba menerangkan pelajaran sampai anak itu memahaminya.
f. Guru harus bersifat manusiawi.
Guru adalah manusia yang tidak bisa lepas dari kekurangan dan cacat. Ia bukan manusia sempurna. Oleh karena itu ia harus berani melihat kekurangan-kekurangannya sendiri segera memperbaikinya. Dengan demikian pandangannya tidak picik terhadap kelakuan manusia umumnya dan anak-anak khususnya. Ia dapat melihat perbuatan yang salah menurut ukuran yang sebenarnya. Ia memberi hukuman yang adil dan suka memaafkan apabila anak insaf akan kesalahannya.
g. Bekerjasama dengan gur-guru lain.
Pertalian dan kerjasam yang erat antara guru-guru lebih berharga daripada gedung yang molek dan alat-alat yang cukup. Sebab apabila guru-guru saling betentangan, anak-anak akan bingung dan tidak tau apa yang dibolehkan dan apa yang dilarang. Oleh karena itu kerja sama antara gur-guru itu sangat penting.
Suasana dikalangan guru sebagian besar bertanggung pada sikap dan kebijaksanaan guru kepala. Oleh karena itu kepala sekolah hendaknya jangan bersikap seperti majikan terhadap bawahannya. Malahan ia harus mengabdi kepada guru-guru lain, artinya ia harus mengurus dan siap sedia memperjuangkan kepentingan gru-guru lainnya.
h. Bekerjasama dengan masyarakat.
Guru harus mempunyai pandangan luas. Ia harus bergaul dengan segala golongan manusia dan secara aktif berperan serta dalam asyarakat supaya sekolah idak terpencil. Sekolah hanya dapat berdiri di tengah-tengah masyarakat, apabila guru rajin bergaul, suka mengunjungi orang tua murid-murid, memasuki perkumpulan-perkumpulan dan turut serta dalam kejadian-kejadian yang penting dalam lingkungannya, maka masyarakat akan rela memberi sumbangan-sumbangan kepada sekolah berupa gedung, alat-alat, hadiah-hadiah jika diperlukan oleh sekolah.
C. Kewajiban Guru
Al-Gazali berpandangan “idialistik” terhadap profesi guru. Idealisasi guru, menurutnya adalah orang yang berilmu, beramal dan mengajar,. Orang seperti ini adalah gambaran orang yang terhormat di kolong langit. Dari sini Al-Gazali menekankan perlunya keterpaduan ilmu dengan amal. Ia menyerupakan guru sejati dengan matahari yang menyinari sekelilingnya, dan dengan minyak wangi (misk) yang membawa harum di sekitarnya. Adapun orang yang berilmu yang tidak mau mengamalkan ilmunya, maka ia ibarat lembar kertas yang bermanfaat bagi lainnya, namun dirinya sendiri kosong. Atau ibarat jarum yang menjahit baju untuk yang lain, sementara dirinya sendiri justru telanjang. Atau ibarat lilin yang menerangi lainnya, namun dirinya sendiri justru meleleh terbakar.[4]
Kode etik atau tugas profesi yang harus dipatuhi oleh guru sebagai pendidik meliputi delapan hal:[5]
Pertama; menyayangi para peserta anak didiknya, bahkan memperlakukan mereka seperti perlakuan dan kasih sayang guru kepada anaknya sendiri. Nabi SAW pernah bersabda; “Sesungguhnya posisi saya bagi kamu sekalian sama halnya dengan posisi orang tua bagi anak-anaknya”. Artinya, guru memiliki kepedulian tinggi menyelamatkan para peserta didiknya dari siksa neraka. Ini merupakan hal sebenarnya yang lebih penting daripada penyelamatan yang telah dilakukan kedua orang tua trhadap anak-anak mereka dari panas api dunia. Karena itu, hak guru lebih besar dibanding hak kedua orang tuanya. Orang tua penyebab peserta didik di dunia fana, sedangkan guru penyebab peserta anank didik atau peserta didik (selamat) dikehidupan abadi. Jikalau tanpa jasa guru, apa yang telah diperoleh anak dari orang tuanya justru menjerumuskannya ke kebinasaan abadi. Yang dimaksud guru disini adalah orang yang memberi bimbingan bagi kehidupan akhirat yang abadi, yakni mengajarkan ilmu-ilmu akhirat atau ilmu-ilmu dunia yang di orentasikan pada tujuan akhirat, bukan tujuan duniawi, maka ia merupakan “kebinasaan” (halak) dan “pembinasaan” (ihlak).
Kedua; guru bersedia sungguh-sunguh mengikuti tuntunan Rasulullah SAW, sehingga ia tidak mengajar untuk mencari upah atau untuk mendapatkan penghargaaan dan tanda jasa. Akan tetapi mengajar semata-mata mencari keridhoan Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya. Guru tidak merasa dirinya sangat berhak untuk di hargai oleh para peserta didik, meski tindakan menghargai merupakan keharusan bagi mereka. Sebaliknya guru harus merasa mendapatkan penghargaan, ketika para peserta anak didiknya mau membersihkan hati dan mendekatkan dirinya kepada Allah. Tugas guru dalam mengajarkan ilmu, sama halnya dengan mendapatkan sewaan tanah, lalu kamu tanami. Sekiranya tidak ada orang yang menuntut ilmu, maka kamu tidak akan mendapatkan hasil tanam.
Ketiga; guru tidak boleh mengabaikan memberi nasehat kepada para peseta didiknya. Ia melarang anak didiknya menggeluti keilmuan yang abstrak-filosofis, sebelum menyelesaikan studi keilmuan kongkrit-elementer (pengantar). Guru juga perlu mengingatkan anak didiknya bahwa tujuan menuntut ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah, bukan mencari kedudukan, kekayaan dan popularitas. Sedapat mungkin guru dapat menanamkan sikap benci dalam diri peserta anak didik terhadap tujuan-tujuan duniawi semacam itu.
Keempat; termasuk kedalam profesionalisme guru, adalah mencegah peserta anak didik jatuh terjerembab ke dalam akhlak tercela melalui cara sepersuasif mungkin dan melalui cara penuh kasih sayang, tidak dengan cara mencemooh dan kasar. Sebab, cara yang terahir ini menyebabkan hilangnya kewibawaan guru dan harga diri peserta anak didik, dan pada gilirannya peserta anak didik pun malah semakin kurang ajar. Nabi Muhammad SAW sebagai guru ideal bersabda, “jikalau manusia dilarang untuk mencolek-colek kotoran, niscaya ia malah justru ingin melakukannya. Mereka beranggapan; kita dilarang pasti karena ada apa-apanya”. Kisah Adam dan Hawa menguatkan hal ini (mereka dilarang mendekati pohon khuldi, namun justru mereka malah melakukan larangan itu). Penuturan kisah mereka agar dijadikan sebagai bahan pelajaran yang berguna. Didalamnya berisi pengingatan secara santun yang sangat efektif, menggugah jiwa dan pikiran yang sehat untuk menggali makna pesan normative, agar timbul kesadaran diri yang tidak dipaksakan.
Kelima; kepakaran guru dalam spesialisasi keilmuan tertentu tidak menyebabkannya memandang remeh disiplin keilmuan lainnya, semisal guru yang pakar dalam ilmu bahasa, tidak menganggap remih ilmu fikih. Dan demikian pula sebaliknya. Sebab, sikap meremehkan adalah akhlak tercela bagi guru. dengan demikian sudah seharusnya apabila guru memberi kelonggaran kepada peserta anak didiknya untuk menekuni disiplin ilmu lain yang tidak ia ajarkan. Selain itu, gurupun mau menuntun proses pembelajaran peserta didiknya dalam bidang keilmuan yang ia ajarkan secara gradual dan sistematis.
Keenam; guru menyampaikan materi pengajarannya sesuai dengan tingkat pemahaman peserta anak didiknya. Ia tidak mengajarkan materi yang berada diluar jangkauan pemahaman peserta anak didiknya, karena dapat mengakibatkan keputus-asaan atau apatisme terhadap materi yang diajarkan. Hal ini sejalan dengan sabda Nabi,”Kami para Nabi diperintahkan untuk menempatkan manusia sesuai dengan proporsinya, dan mendakwahi mereka sesuai dengan tingkat kecerdasannya”. Maka dari itu, perlu disampakan kebenaran secara luas sekiranya memang memungkinkan dicerna. Nabi jaga bersabda, “Seseorang yang menyampaikan warta kepada suatu kaum yang diluar jangkauan pemahaman mereka, niscahaya akan menimbulkan fitnah bagi sebagian yang lain”.
Ketujuh; terhadap peserta anak-didik yang berkemampuan rendah, guru menyampaikan materi yang jelas, kongkrit dan sesuai dengan tingkat kemampuan peserta anak-didik dalam mencernanya. Jangan sampai guru menuturkan kepada peserta anak-didik tersebut bahwa nanti akan ada materi yang sangat rumit dan kompleks, karena hal itu dapat berpengaruh buruk bagi minat belajarnya dan mengacaukan pikirannya.
Kedelapan; guru mau mengamalkan ilmunya, sehingga yang ada adalah menyatunya ucapan dan tindakan. Hal ini penting, sebab bagaimanapun ilmu hanya diketahui dengan mata hati(basha’ir), sedangkan perbuatan diketahui dengan mata kepala (abshar). Pemilik abshar jauh lebih banyak dibandingkan dengan pemilik basha’ir, sehingga bila terjadi kontradiksi antara ilmu dan amal, tentu akan menghambat keteladanan.
Demikianlah prinsip-prinsip umum yang dikemukakan al-Ghazali berkenaan dengan teori pendidikannya dalam kitab ihya’. Pemikirannya tersebut secara utuh merupakan suatu pandangan komprehensip tentang praktek pendidikan. Namun demikian, konsep filosofis pendidikannya tampak lebih banyak tertuang dalam kitab Ayyuh al-Walad (dibandingkan dalam kitab Ihya’), karya yang ia tulis setelah merampungkan penyusunan kitab ihya’.
D. Ciri-ciri Etos Atau Karakteristik Kerja Guru
Kata “etos” bersal dari bahasa Yunani “ethos”, yang berarti ciri, sifat atau kebiasaan, adat istiadat, atau juga kecendrungan moral, pandangan hidup yang dimiliki oleh seseorang, suatu golongan atau suatu bangsa. Dari kata etos terambil pula kata etika dan etis yang mengacu kepada makna akhlak atau bersifat akhlaki, yakni kualitas esensial seseorang atau suatu kelompok, termasuk suatu bangsa. Jadi, etos kerja berarti karakteristik (ciri-ciri atau sifat) mengenai cara bekerja, sikap atau kebiasaan terhadap kerja, kualitas esensial dari cara bekerja, sikap atau kebisaan terhadap kerja, pandangan terhadap kerja, yang dimiliki oleh seseorang, suatu kelompok atau bangsa.[6]
Etos kerja guru dapat berarti cirri-ciri atau sifat (karakteristik) mengenai cara bekrja, yang sekaligus mengandung makna kualitas esensialnya, sikap dan kebiasaannya serta pandangannya terhadap kerja yang dimiliki oleh guru dalam melaksanakan dan mengembangkan kegiatan pendidikan agama Islam di sekolah.
Pada dasarnya, Islam adalah agama atau kerja (praksis). Inti ajarannya adalah bahwa hamba mendekati dan memperoleh ridha Allah melalui kerja atau amal saleh dan dengan memurnikan sikap penyembahan hanya kepada-Nya. Firman Allah dalam surah Al-Kahfi: 110
ö@è% !$yJ¯RÎ) O$tRr& ׎|³o0 ö/ä3è=÷WÏiB #Óyrqム¥’n<Î) !$yJ¯Rr& öNä3ßg»s9Î) ×m»s9Î) Ó‰Ïnºur ( `yJsù tb%x. (#qã_ö�tƒ uä!$s)Ï9 ¾ÏmÎn/u‘ ö@yJ÷èu‹ù=sù WxuKtã $[sÎ=»|¹ Ÿwur õ8ÎŽô³ç„ ÍoyŠ$t7ÏèÎ/ ÿ¾ÏmÎn/u‘ #J‰tnr& ÇÊÊÉÈ
Artinya: Katakanlah: Sesungguhnya Aku Ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya". (Q.s. Al-Kahfi: 110)
Dengan ayat diatas tersebut mengandung makna bahwa Islam adalah agama yang mengajarkan “orientasi kerja” (achievement rientation), sebagaimana juga dinyatakan dalam ungkapan bahwa “penghargaan dalam jahiliyah berdasarkan keturunan, sedangkan penghargaan dalam islam berdasarkan amal”. Tinggi atau rendahnya derajat takwa seseorang juga sangat ditentukan oleh prestasi kerja atau kualitas amal saleh sebagai aktualisasi dari potensi imannya.[7]
Nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam ajaran islam tersebut menggaris bawahi suatu totalitas pandangan muslim yang seharusnya lebih menghargai dan concern terhadap kualitas proses dan produk kerja ketimbang bersikap dan bekerja apa adanya untuk sekedar melaksanakan tugas dan kewajiban yang bersifat rutinitas. Nialai-nilai tersebut sekaligus harus menjadi inspirasi kekuatan, pendorong bagi berbagai gerakan umat islam, termasuk didalamnya yang berkaitan dengan gerakan ilmiyah dan atau gerakan peningkatan dan pengembangan kualitas pendidikan agama islam di sekolah.
Namun demikian, agaknya nilai-nilai mendasar tersbut belum tentu senantiasa menjadi kesadaran setiap muslim dan terefleksi dalam realitas kehidupannya, sungguhpun (kadangkala) ia di kenal sebagai muslim yang memiliki kesalehan ritual dikalangan masyarakatnya. Bangsa Indonisia yang mayoritas beragama islam sepatutnya merasa perihatin ketika membaca dan menyimak setatimen Amin Rais, sebagaimana telah dimuat dalan Jawa Pos, yang mengemukakan hasil penelitian dari World Bank bahwa dari sekitar empat puluh lima bangsa di dunia ternyata bangsa Indonesia tidak termasuk yang paling rajin. Tetapi dari yang paling malas, ternyata bangsa Indonesia Indonesia
Robert Levinne, pada tahun 1985, telah mengadakan penelitian tentang kesadaran waktu dari masyarakat Jepang , Taiwan , Itali, Ingris, Amerika serikat, dan Indonesia Indonesia Indonesia
Singgih D. Gunarsa juga menyatakan bahwa kepekaan orang Indonesia Ada
Sikap males, lemahnya kesadaran terhadap waktu dan kebiasaan atau jiwa hidup santai pada seseorang akan berimplikasi pada sikap semprono (acuh tak acuh) dalam bekerja, kurang peduli terhadap proses dan hasil kerja yang bermutu, suka memandang enteng bentuk-bentuk kerja yang dilaksanakannya, kurang sungguh-sungguh dan tidak teliti, tidak efisien dan efektif, dan kurang memiliki dinamika dan komitmen yang tinggi terhadap pekerjaannya.
Jika sikap semacam itu melekat pada diri guru disekolah umum, dimana porsi pendidikan agama hanya 2 (dua) jam pelajaran maka pendidikan agama akan semakin berada pada posisi marginal dan periperal dan kurang memberikan makna bagi para siswa dan masyarakat sek olah itu sendiri.
Keadaan etos kerja seseorang setidak-tidaknya dapat dididik dari cara kerjanya yang memiliki 3 dari dasar, yaitu (1) keinginan untuk menjunjung tingi mutu pekerjaan (job quality); (2) menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan; dan (3) keinginan untuk memberikan layanan kepada masyarakat melalui karya profesionalnya.[9]
Ketiga ciri dasar tersebut pada dasarnya terkait dengan kualifikasi yang harus dimiliki oleh guru pada umumnya, yaitu kualifikasi personal dan profesional. Ciri yang pertama terkait dengan kualifikasi personal, sedangkan ciri kedua dan ketiga terkait dengan kualifikasi personal dan sosial.
Dalam pola pemahaman sistem tenaga kependidikan di Indonesia, terdapat tiga dimensi umum kompetensi yang saling menunjang membentuk kompetensi profesional tenaga kependidikan, yaitu (1) kompetensi personal; (2) kometensi sosial; dan (3) kompetensi profesional.[10]
Dilihat dari sini, maka ciri dasar yang pertama tersebut diatas terkait dengan kompetensi profesisonal, yakni menyangkut kemampuan dan kesediaan serta tekad guru untuk mewujudkan tujuan-tujuan pendidikan agama yang telah dirancang melalui proses dan produk kerja yang bermutu. Ciri dasar yang kedua terkait dengan kompetensi personal, yakni ciri hakiki dari kepribadian guru untuk menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaannya guna mencapai tujuan pendidikan agama yang ditetapkan. Ciri dasar yang ketiga terkait dengan kompetensi sosial,yakni prilaku guru yang berkeinginan dan bersedia memberikan layanan kepada masyrakat melalui karya profesionalnya untuk mencapai tujuan pendidikan agama.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Guru adalah pendidik profesional, karena secara implisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian tanggung jawab pendidikan yang terpikul dipundak para orang tua. Sedangkan posisi seorang guru sebagai ujung tombak keberhasilan anak didik atau siswa.
Syarat-syarat menjadi guru secara umum ialah:
1. Taqwa Kepada Allah.
2. Berilmu.
3. Sehat Jasmani.
4. Berkelakuan Baik.
Kode etik atau tugas profesi yang harus dipatuhi oeh guru sebagai pendidik meliputi delapan hal, seperti yang telah dipaparkan panjang lebar dalam makalah ini.
Etos kerja guru dapat berarti ciri atau sifat (karakteristik) mengenai cara bekrja, yang sekaligus mengandung makna kualitas esensialnya, sikap dan kebiasaannya serta pandangannya terhadap kerja yang dimiliki oleh guru dalam melaksanakan dan mengembangkan kegiatan pendidikan agama Islam di sekolah.
DAFTAR PUSTAKA
F Ali, A. Mukti, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, (Jakarta: Rajawali Press, 1987).
F Al-Gazali, al-Munkiz min al-Dahal, (Beirut: Dar al-Andalus, 1967).
F Athiyah Al-Abrasyi Muhammad, Al-Tarbiyyah wa Falasifatuha, (Mesir: Isa AL-Babi, t.th).
F Daradjat, Zakiyah, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta
F Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, ( Yokya karta: Tarawacana yogya).
F Muhaimin, Pradigma Pendidikan Islam, (Bandung
F Majid, Nurcholis, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Pramadina, 1995).
F Mokhtar, Bukhori, Pendidikan Dalam Pembangunan, (Yogya Karta: Tiara Wacana, 1994).
F Sjahminan, Zaini, Kuliyah Akidah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983).
F Tholhan Imam dan Barizi Ahmad, Membuka Jendela Pendidikan,(Jakarta
[1] Zakiyah Daradjat, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta
[2] Imam Tholhan dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan,(Jakarta
[3] Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Al-Tarbiyyah wa Falasifatuha, (Mesir: Isa AL-Babi, t.th), hlm. 139
[5] Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, ( Yokya karta: tara wacana yogya), hlm. 129
[6] Muhaimin, Pradigma Pendidikan Islam, (Bandung
[7] Nurcholis Majid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Pramadina, 1995), hlm. 217
[8] A. Mukti ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, (Jakarta: Rajawali Press, 1987), 170
[9] Bukhori Mokhtar, Pendidikan Dalam Pembangunan, (Yogya Karta: Tiara Wacana, 1994), hlm. 41
[10] Zaini Sjahminan, Kuliyah Akidah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983),Hal. 36
